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　　138年前的冬天，清朝同治年间，西北陕、甘、宁地区曾发生持续十多年的回民起义。史称“同治陕甘回乱”，起义失败后，居住在今天陕西蓝田、渭南一带的万余名陕西起义军民拉家带口，开始了九游app一次惊心动魄的集体迁徙。没有人会想到这一走就到了万里之外的中亚，更没有想到，一去就是138年。

　　(老实说，小编看到这个视频那些外国人和这些人说话，感觉特别亲切。这些东干人，说的那些话你有没有觉得很亲切呢！欢迎留言告诉小编。)

　　在中亚哈萨克斯坦，乌兹别克斯坦和吉尔吉斯坦三国交界处有个“陕西村”，居住着一群特别的居民，他九游娱乐们黄皮肤、黑头发，讲着地道的陕西关中方言，代代口口相传。因此，至今还保留着130多年前陕西关中地区的方言和风俗习惯。因自称来自“东岸子”被称为东干族。

　　他们138年前，从白鹿原西逃，最终落脚中亚，史称“同治陕甘回乱”。乡音未改，祖辈流传，“咱滴祖国是中国，来自东岸子”（蓝田白鹿原）。

　　一、在中亚有个民族叫“东干族”，他们讲着地道的陕西关中方言，代代相传是陕西关中“东岸子人”。

　　在中亚哈萨克斯坦，乌兹别克斯坦和吉尔吉斯坦三国交界处有个“陕西村”，居住着一群特别的居民，他们黄皮肤、黑头发，讲着地道的陕西关中方言，代代口口相传。因此，至今还保留着130多年前陕西关中地区的方言和风俗习惯。

　　138年前，白彦虎等回民起义军首领，带领着数以万计的回族人，拖家带口离开陕西西逃。一路上在清朝官兵的围追堵截下，他们且战且退，过戈壁，爬雪山，忍饥饿，受严寒，经历了千辛万苦，人数不断减少，有的战死，有的因无法再走留在沿途，还有的因冻、饿、疾病丧生途中，1877年12月到达中亚时仅剩下3314人。

　　当地首领问这些“难民”是哪里人？他们用陕西关中方言回答：“东岸子”，当地人听不懂陕西话，音译过去，成了“东干”称他们是“东干人”。1924年苏联进行民族识别和划界，将他们登记为“东干族”。

　　到达中亚后，白彦虎带领这群陕西乡党，克服人生地不熟、语言不通等重重困难，在吉尔吉斯斯坦托克马克、哈萨克斯坦江布尔州库尔达伊县营盘等地定居下来，建立起一处处大小不一的“陕西村”，如今已经发展到十多万人，有了七八代人。他们自称“陕西老回回”、“中原人”，代代相传是陕西关中“东岸子人”。

　　他们都还听祖辈说：“咱老家和咀头近。”他们记着先人描绘老家的民谣：出门是秧田，抬头见南山。在“陕西村”形容人好造声势，说“把南山的雀都吆来了”。

　　东干人大部分会熟练地使用两种以上语言，其中东干语（陕甘方言）及俄语最为普及。他们完整地保留着陕西八大怪，即房子半边盖，面条像裤带，烙馍像锅盖，姑娘不对外，辣子是道菜，帕帕头上戴，凳子不坐蹴起来，碗盆难分开。东干人把逢年过节请客看成是一种社会交际的重要手段，恩，没错，他们也爱咥蓝田忒色“九大碗”，不过是清真九大碗↓

　　宴请清真的九大碗

　　二、西安有个东岸子

　　西安市市区正东20—40多公里，有个叫“东塬”（白鹿原）的地方，当地人代代相传，称这地方就是东岸子，称自己就是东岸子人。

　　（一）这地方的人说：“东岸子是地理方位”。

　　（方言以字音为准）

　　1.东岸子是地理方位，有东岸（安）子，就有南岸（安）子、西岸（安）子、北岸（安）子；但不能延伸的太远，大概不超过60公里，是能看到、能理解到的地方。

　　如：“南岸子阴的重很，肯定哈雨咧”。“你奏啥弃咧？”“搬包谷弃咧，才从北岸子地呢回来”。

　　2.东方、南方、西方、北方也是地理方位，东方不但包括东岸子，还可以延伸的很远。

　　如：“南方有个广州，远的很！”。

　　3.对不是正南正北、正东正西的地理方位，能看到，但又难以说清名称的地方，可以结合手指指引，说成“乌岸子”或者“奈岸子”。

　　如：“快看，北塬乌岸子，冒烟呢！”。

　　4.对办事、干活，不正确、不准确，干不到正向上，会说：“你弄到偏岸子咧！”。

东干族妇女看乡党演唱秦腔

　　（二）这地方的人说：“东岸子是以西安为原点划分的”。

　　1.西安市正东，有条河叫浐河，河水由南往北流，浐河的东岸，有个塬叫白鹿塬，东西走向。白鹿塬上有一条鲸鱼沟由东向西，将白鹿塬一分为二，南半部分叫“东塬”，现在叫砲里塬；北半部分叫“狄寨塬”，两塬统称“白鹿塬”。

　　2.对这“东塬”， 老西安人就叫“东岸子”，塬上塬下各村庄的居民，进了西安，对别人也都称自己是“东岸子人”。

　　（三）这地方的人说：“艾就是东岸子人”。

　　1.这“东塬”--“东岸子”，塬高坡陡，是古长安的偏僻之地，塬下的人是绝不会上塬玩的，塬上塬下也没有什么名胜古迹，城里（今西安市）的人，也是不会到这里来旅游、玩耍的。城里人自然地对这里的村庄、环境也就陌生了，但城里人站在西安的东城墙上，是能望见这“东塬”的，出了西安东门也能望见。塬上人站在“东塬”的西岸边上，也能望见西安东门的城楼。塬上居民想去城里，一定会从这西岸的八里坡去进城。

　　现在，西安城墙里外，高楼林立，城里人站在西安的东城墙上，望不见这“东塬”--“东岸子”了。

　　2.这“东塬”东西走向，塬上面倒是平整。西东长大概有20公里，南北最宽处不过2公里，“东塬”上面坐落着大大小小30多个村庄，这30多个村庄的人祖祖辈辈传下来，都称自己是“东岸子人”。整个“东塬”南面半坡以下，村挨着村，有着数不清的村庄和数不完的窑洞。

　　3.自古以来，这“东塬”上面的居民，归两个县管辖。西半部分归长安管辖，现归长安区砲里街道办管辖；东半部分归蓝田管辖，现归蓝田县前卫镇街道办管辖。

　　4、这“东塬”上的人，进了西安都称自己是“东岸子人”， 可是，回到了自己居住的村庄，又以自己村庄为原点，把自己村庄以东叫“东岸子”，把以东居住的人叫“东岸子人”。并且以自己的村庄，比东面的村庄，距离西安近那么一点点，而有自豪感。

　　（四）“东塬”上---东岸子的趣闻趣事

　　将东岸子古老的趣闻趣事、风俗习惯写出来，希望中亚东干族的乡党们看到后，能从中寻找相对接的信息。

　　1.一村两县管

　　“东塬”上面有一个村庄叫布村，村西熊家，归长安管辖，村东王家、乔家，归蓝田管辖。

　　当年的布村，长安的衙役到村西头抓壮丁，村西头居住的壮汉，跑到村东头躲藏。长安的衙役就没办法了;同样，蓝田的衙役到村东头抓壮丁，村东头居住的壮汉，跑到村西头躲藏，蓝田的衙役也无能为力。除非自愿，布村很少有人吃粮当兵。这事稀罕不？

　　2.一个村庄消失的传说

　　“东塬”上面有个村庄叫北桑村（朱耿村），归长安管辖。北桑村西边有个庙叫大庙，大庙西边原来有一个村庄，100多年前消失了，只留下刘家、杨家2户人家，和当时吃水用的2口深井（井深100多米），及1个当时洗衣、喂牲口的涝池。涝池，现在已变成耕地了，但涝池的样子还在。

　　传说，当年这个村庄的人逃难要走时，族人商量，为了保住对家乡的依恋情怀，决定每姓选1户留下来，守住这块风水宝地。全村只有刘姓和杨姓2个姓氏，于是，刘姓留下了刘家，杨姓留下了杨家，并且，千嘱咐万叮咛，生活再辛苦再艰难，也要坚持住下，不能离开这个地方，要保住我九游们的根。

　　100多年了，这便是现在刘家、杨家的由来。

　　照片中间位置：西边是刘家，东边是杨家。小学北边是大庙。

　　3.郧国公的后代打赌

　　唐时开国功臣郧国公殷开山的后代，居住在北桑村（长安区管），北桑村东南500多米处有个大塚，就是郧国公墓，五、六里外都能看见。

　　不知因什么殷家和本村耿连伯打赌，殷家输了，就向东搬了10里，形成了现在的香村（归蓝田管辖）。

　　当时，去城里是步行，买卖东西，担挑肩扛，殷家向东搬了10里，去城里就要多走10里，多不方便，这是多大的赌量？农村打赌输了搬家，这事现在有么？

　　4.过会

　　过会分庙会、村会等。如：北桑村的大庙，每年农历正月19日过庙会，附近的村民，在德高望重的老人带领下，提着香蜡纸，排着长队伍，扭着秧歌敲着鼓，热热闹闹上庙进香。各条道路两旁，卖小吃的，卖服装的，卖布料的，卖农具的，卖锅碗瓢盆的，卖小孩玩具的，···人山人海的，要足足热闹3天。

　　村会在东岸子这里也叫六月会，或者叫出嫁的姑娘看娘会。每年农历六月，夏粮已入仓，秋禾正成长，有些空闲，有些时间，村民们带着自己蒸的大油塔子馍和买来的瓜果，开始走亲戚、拉家常了。

　　这里的村庄，都在农历六月过会，周围各村过会的日子是相互错开的，过会这天，全村各家各户早早起来，忙里忙外，做好吃的，迎接亲朋好友上门，整整忙碌1天，俗称“看忙罢”。

　　5.走亲戚

　　走亲戚是有讲究的，大人带小孩（婴儿）第一次到小孩的舅家、姑家、姨家去出门，舅家、姑家、姨家除了热情招待大人外，在小孩回家时，还要给小孩“戴曲连”，即：用面粉做成鱼、龙等动物造型的馍，用红线拴着馍、拴着钱，戴在小孩脖子上，由大人一手抱着小孩，一手扶着馍走回家，才能把馍取下来。

　　寓意着小孩长大后，不愁吃喝不愁穿，处处还有零花钱。

　　（五）“咱老家和咀头近。”

　　“东干族”人，他们都还听祖辈说：“咱老家和咀头近。”他们不明白，这咀头是个人名，还是地名，或是其他什么。有人就猜想，咀头是说人饭量大，有猜是指人讲话厉害。为了纪念老家这个地方，在“陕西村”有带“咀头”名的清真寺。

　　西安东岸子的人，对这“咀头”太熟悉了！

　　在白鹿原的南侧是八里塬。八里塬的西头地貌很突出，形状象嘴，就叫“咀头”，在“东塬”和“八里塬”之间相隔着一条汤峪河，对面相望，两塬从走向上看，“咀头”只能达到“东塬”的腰间。而这“咀头”是“东塬”人，去鸣犊镇、引镇（引驾回或者尹家卫）上集市的必经之路。

　　西安东岸子人，如果去外地谋生，回想起家乡，回想起“东塬”周边的地形地貌，记忆最深刻的，最能说清楚的，也只有这“咀头”和“南山”。

　　（六）“抬头见南山。”

　　“东干族”他们记着先人描绘老家的民谣：出门是秧田，抬头见南山。

　　“南山”是当地人对西安以南，相距30多公里，站在远处能看见的这部分秦岭山的统称。“出门是秧田，抬头见南山”，是白鹿原到王曲镇这一带的村民，生活劳动的亲切体验和真实写照。

　　站在“东塬”上面—东岸子，向南望去见南山，向北望去见北岭。

　　东干族人在“陕西村”形容人好造声势，说“把南山的雀都吆来了”

　　我小时候在“东塬”上，看大人们谝闲传或者劳动，常能听到：

　　“哎呀，好松象，把南山的雀都吆来了”！

　　（七）方言、童谣、谚语

　　观看西安电视台，播放东干族3个小姑娘朗读的童谣：“早起饭，晌午端，晌午饭，爷压山。”就像自己回到了童年一样的感觉。3个小姑娘讲话的音、韵、调，和西安东岸子的方言完全一致，而且，这个童谣在上世纪70年代前，是“东塬”上小孩个个都会念的一个童谣。

　　下面是部分西安东岸子的方言、童谣、谚语（以字音为准）：

　　1.晌午端，狼吃烟，晌午错，狼吃馍。

　　2.树活皮，人活脸。打人不打脸，骂人不揭短。

　　3.大毛撒，老鸹窝，还想嫁给张二哥。

　　4.精沟子浪荡，骑马上炕。

　　5.朝霞不出门，晚霞晒死人。瓦渣云，晒死人。

　　6.旋儿风，你是鬼，额拿刀刀剁你腿。

　　7.乡党见乡党，两眼泪汪汪。

　　8.有收无收在于水，收多收少在于肥。

　　9.捏的是角角子，吃的是方方子。

　　10.早起、晌午、后拨，后拨黑。

　　11.生的是嘴家，还是客？

　　12.寒话少说，拉牛套车。

　　13.云往东，刮黄风；云往南，水漂船；云往西，老爷骑马佩蓑衣；云往北，晒干麦。

　　14.人的命，天造定。心比天高，命比纸薄。

　　15.清明前后，种瓜种豆。

　　16.枣芽发，种棉花。

　　17.早起饭，晌午端，晌午饭，爷压山，黑咧饭，鸡叫唤。

　　三、结论

　　（一）哪里人？答：“东岸子”。高明、实在地高明！

　　东干族的先民们回答“东岸子”，太高明了。“东岸子”既包含有家乡的“元素”，又保护了家乡的亲人。

　　“东岸子”是只有指向，而边界模糊的一片地域，一旦消息走漏，清朝政府的衙役去查，是查不清楚的。如果长安县的衙役去查，从“东塬”的西头还没有查到东头，就到了蓝田县的地盘了，长安就不能查了；如果蓝田县的衙役去查，居住在这里的蓝田村民，又把这地方不叫“东岸子”。只能不了了之。

　　（二）“东岸子”、“咱老家和咀头近”、“出门是秧田，抬头见南山”，这三者里面，暗藏着东干族人老家的准确位置。

　　“东岸子”、“咱老家和咀头近”、“出门是秧田，抬头见南山”，从每一句话，单独分析，是寻找不到东干族人老家的准确位置。

　　如果把这三者综合起来分析，符合在“东岸子”、“和咀头近”、“抬头见南山”，这三个条件的，只有“东塬”中部这段地方。由此，可以断定：中亚东干族先民所说的“东岸子”，指的就是西安“东塬”中部这一段。

　　而在100多年前，北桑村（朱耿村）西面，那个消失的村庄，正是“东塬”中部这一段的中心位置，从北桑村西面的大庙，向南望去，正对着咀头，直线距离不足2公里。

　　也许大庙西边这块地方，就是东干族先民们想说，又不能说、不敢说的地方。就像山西省洪洞县“大槐树”的标志一样，饮水思源，东干族乡党们，一代又一代相传着对家乡的思念，相传着对家乡那难以割舍的风俗习惯和人文情怀！

　　参考文献：

　　1、《陕西面皇上请来的外国乡党》（记者：金石）载《西安日报》2009年8月13日

　　2、《东干族形成发展史———中亚陕甘回族移民研究》（作者：王国杰）。

来源：西安蓝田公安

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